愚夫老师讲拳

练形意的人都说三拳三棍，众说纷云，我过去也有不同的理解，后练戴家拳法后，才知过去都是误解，有很多东西都是误解，首先三棍并非人们讲得拦，拿，扎，这个以后再说，下面说说三拳：

所谓三拳，并不在于拳势，而在于内在的劲法与身法．有人说向上的劲为钻，向前为践，横为裹，因而三拳是指钻，崩，横．我过去也这么想，其实这是错的．

岂知三拳之外，还有追，押，里，三拳，称为补手，拳谱上讲钻拳似闪电，裹拳如卷饼，践拳似马奔．下面先说说躜拳．

躜拳也叫截拳，这个很重要，拳谱上讲顾，开，截，追其实顾就是开就在于截因这样读叫截顾开，截法就是顾法，截了对方，对方门户自然就开了，才可进身，这个叫追，所以顾开截追要连在一气．躜拳正好就表现在这里，从外形上看，其手法如同我们形意的掩肘而后用肩打，拳势很简单，但内里它有独特的身法，即束展，戴氏的束展与河南的又不同，要比河南的动作小，有反弓劲，俗称猴势，是从武当导引法得出来的，所以讲打法以身顾，用肩肘打人，所以躜拳不在拳法而在身法，要一触即发，一碰人就倒，所谓有躜拳似闪非闪也，有山倒岭塌之势，无身法，如何能有山倒岭塌之势．以下两拳，以后再讲。

现在讲讲裹拳,从外形上看,裹拳就是我们形意八字功里的掩肘,是顾法,但裹拳有一个补手,叫押,就是当对方打来时,我要束身,掩手回顾,然后将裹手贴到对方身上,别一手做趁手,其手法类似太极的竖挤，劲法类似辟拳上举时之劲，因为身子束着，所以稍一展，给对方一点劲，对方就会被连根拨起飞出，当然也有其他变手，比如戴奎和李伶动手时，所用的也是裹拳，只是戴在展身时，另一手从肘底翻出．反手击中对方肋部，使其不治而亡的．所以三拳很重要，在戴家拳里，三拳和双把是最自然，最本能的拳法，有一个日本人和我动手，被我用裹拳一下子飞出，起来后说，没见我动，他怎么就出去了，一个劲的对我弯腰．可见拳谱中说三拳三棍非等闲，又说世人若得其中味，武艺之中状元郎．此话不虚呀．

下面再谈谈践拳，拳谱中讲，践拳似马奔，所以要用践拳，没有身法是根本不行的，践拳的外形象形意用的挑肘，是打顾一体的拳法，当对方向我胸以上打来时，我不出手去架，而是用身法往上冲，要用独特的束展劲，肘往上挑，自然就将自身护住，自己的前脚要踩对方的后脚，一起身，一进身，对方就被跌出老远，所以践拳是肘法说得更白一点是身法而不是拳法，另外根据练法不同，践拳又有单践与双践之分，践拳完后，如果不得手，要用里拳来补，类似车派八字功中裹里的展势．

除三拳外，另外还要练三拳合一，即将三种劲力与手法合在一起练，练到纯正自然，一出手本能的就有．

综上所述，三拳的要点不在拳法，而在身法，只有有了身法，惊劲真正上了身，才好用，李文贞先生说不管他动也打，静也打，刚也打，茅也打，如果身上出不来惊劲，能这样吗吗，所以我说按我的标准，看一个人是否是高手，不管他是练什么的，只要惊劲没上身，就不能算是高手．

说了三拳下面该说双把，五行了．呵呵，不知对同学有益无，只是个人的一点愚见．

在谈双把五行之前先谈谈戴氏心意拳的丹田功,戴氏入门是很严格的,如果是正式的弟子,师父一般先要弟子练二到三年丹田功,然后才开始教其他拳法的.

人们都知道戴家不站三体势而是蹲猴,其实这只是个俗称,蹲猴的真正名称叫乾坤六合混元一气功,其形似胎儿在母体,所以又称胎形.是武当导引之法.所谓乾坤就是指天地.戴家拳每一势都要有内外天地翻,拳谱上讲,欲求丹田气,先练束展功.又讲,世人若得真消息,全在内外天地翻.所以戴家的丹田气是通过内外天地翻养丹田而练就的.每一势都要有三翻,即头翻,手足翻,丹田翻.一个束展天地翻就在于一个周天,通过练养丹田,使丹田之气运化于周身,无微不至,和而不流,渐而达到混元一气的.

而今世人受俗见,大谈浑圆而不提混元,其实混元与浑圆相差是很大的.混元是一种本能的由丹田发出来的向四方膨胀的一种内劲,是无意识的,不是通过所谓精神假借得来的.如同我们遇冷觉凉，遇热觉炀一样,根本不需去想的一种本能的反应,是通过胎息产生的,得真诀中讲,混元一气吾道成,道成莫外得真形,真形藏有真形像，真像内藏真精神．通过精神假借神气则会为意所拘，不会有一触即发，风吹草动即应的本能的．况且有无胎息所出来的整劲区别是很大的，孙禄堂为什么功夫高，就是因为他的东西里有胎息，我们讲拳与道合，先讲得是丹道之道，而非道可道非常道之道，所以无丹不为道，有的人说丹田之说误人．只不过是他们没得到真东西而己，误认为气沉小腹，小腹鼓汤就是丹田，所以方有此说．

戴家在蹲完丹田后开始练搬丹田，有两种练法，一种是虎步练法，另一种是鸡步练法，也叫小鬼穿化，然后再练射丹田，继而是闸丹田，要通过闸丹田将周身经脉都打开，达到抖丹射顶，然后还有坐丹田，是静坐功夫，练时要五心向天．

戴家的练法和太极相同但又不同于太极，似气功而非气功，练时也讲松，慢，要由松入邓，运邓成刚，继而要练快，这是太极没有的，急上加急，以求一触即发．在我所见过的拳种里，戴家拳是最难练的一种了，实在是太难了，所以传不广，依我的观点，在练戴家之前最好有形意或其他拳的底子，然后再练要容易些．

下面讲讲双把,有人说双把就是虎形,其实虎形只是按劲,双把比虎形劲力要精巧,两者都是双手打人,要通过身法贴身沾身纵力,但两者劲力动作是不同的,双把是从武穆双推手演化来的，用时要两手拇指相交成十字，拳谱上叫作双推莫露锋，其动作只有一个，但根据内在的劲力变化不同，又分为三把，叫抽，搂，丢，所谓抽，是来用祁地方言，意思是往上掇，这种手法是打身高比自己高的人时用的，当对方比自己身高时，用虎形按是不顺手的，所以要用抽把，先给对方一个向上的劲然后再用向外丢的劲，二劲连在一气，发到对方身上诐会觉得是舜间有两个劲作用有自己身上，一般是化不掉的，所以会被连根据起飞出，搂把也叫按把或漂把，取水中按瓢之意，是打身体委壮的人用的，要先有一个向下按的劲，对方本能就会有向上跳，按得越紧跳得越高，然后再向外丢，二劲连在一气，对方也会被发得很远，所以讲抽把，搂把不离丢把．拳谱中讲，抽搂丢三把经，连环一气向前攻，就是此意，需要说得是三把的变劲不在手上变，而在身内变，所以拳谱上讲腰内缩展变化灵，就是此意，其形很笨，其劲实巧，，妙极，妙极．

这个在形意拳里是没有的，所以我看到有人在形意拳著作中也讲抽，搂，丢三把经，连环一气向前攻．找了很久，也末发现有三把的介绍．

另外根据练法不同，三把也有很多变手，另外还有单把，因为把是贴着对方发的，可发寸劲，伤其内，所以说宁挨三拳，不挨一把．

趁有时间,一并连五行也说完算了,

拳谱中讲,内五行要顺,内五行要和,外五行要变.所谓内五行就是五脏,内五行要和,要顺,就是从内里出来的劲要和顺,有些人努腹,汤腹,以增加暴发力,这样内五行怎能和顺呢.长此下去,会腹大如锅,硬如铁而不良于行的,所以发劲时内里要有和顺之意,慢慢积养,方不失正路,是为练习者鉴,记之,记之.

所谓外五行要变,也称变脸,外五行指得是五观,是内气足后,在内气的催动下,五官骤变,与对方交手时脸色一变,铮狞吓人,这些都不是强求而得的,是功夫的体现.

传闻戴龙邦据武穆九要论而创五行拳，不知此话真否．戴家的五行拳与形意的有很大不同，下面将依据拳谱，一一道来，时间关系，先讲到这里，很高兴能见到大家的跟随贴，希望大家多发表意见．以便交流．

下面该讲讲五行拳了.

拳谱中讲,劈拳似斧非斧也，有捧撑掇碟之势．是讲劈拳不去直接劈，而要有一个上挫之劲，以断其根，不过戴家劈拳比形意多一个劲，因为伤人很历害，易造成人命，所以这里就不讲了．

崩拳似箭非箭也，有船行浪头之势．是讲崩拳要如箭一样射出但其路线不是和形意一样是直的，．如同船遇浪头一样．而是向上的．要打三点，即丹田，心口，和咽喉．

躜拳己讲过，这里就不讲了．

炮拳似炮非炮也，有江涛拍岸之势，是讲炮拳不光要有炸劲，而且还要有卷劲，炮拳是顾打截于一体的拳法，其形与形意差别很大，形意的炮拳在戴家叫作射球势．

横拳似弹非弹也，有轮行壕沟之势．是讲横拳要如同弹丸一样射出，所谓身如努弓拳如弹．即是此意．但横拳的路线不是直的，而是如轮行壕沟一样，先截，而后走下弧线，将拳帖着对方丹田时，发螺旋劲与寸劲，以伤其内，所以横拳伤人是很历害的．

所以戴家的五行除劈拳和形意相似外，其他都很不相同，所以用以上拳谱解释形意拳，显然是不合适的．

下面讲讲十大形．

先讲蛇形，拳谱中讲蛇有拔草之功，戴家的蛇形不和形意一样发列劲，而是将对方的手比作草，对方护得很严，不拔开或截开对方的护手，开不了门，就进不得身去，所以蛇形是上法，有人喜欢用棱拳截击对方手臂麻穴，而后进身．每每得手．此也为蛇形之意．

鹞有束身入林之巧，所讲得林不是树林，而是灌木．当兔子跑到灌木中时，鹞要束起翅来，进入其中取之．所取之意是要在拔开对方后，要将身子钻进去，同时还要束身护住自己 ,钻进去了,才能将人打了，打不了人就是因为钻不进身去．鹞子之意没得到．

马有疾蹄之功，是讲进步要快，能踩住对方,不让对方跑掉.

所以要能截得开，钻得进去，踩得住不让对方跑掉，就能打得了人．就是以上三形之意．所以十大形并不是取其形,学会鹞形而没有得到鹞形进身之意,也是打不了人的,所以说十大形之意要每一招每一势都要有.要把十形练到自己身上,此方为真意而不是外形的招式.

燕有抄水之巧是讲要像燕子抄水一样一沾就起，一沾就打，粘着就发，不给对方粘着找点的机会．要出冷劲，发冷手打人．

熊鹰两形是心意拳的核心，每一起落都由二式组成.顾为熊，打为鹰，束为熊，展为鹰．束时要阴起阳落，展时要阳起阴落，二劲要连在一气，阴劲起于枕骨，阳劲落于额．连环不断.

其余几形与形意说法大致相同．这里就不讲了．

下面还有七小形，四把（横拳，挑翎，斩截，鹰捉，其中斩截有一个补手叫丹点，也叫蜻蜓点水，是专打丹田的，因为象勺子挖一样，不是直劲，所以可破铁布衫，这个招式是很难练的,）七炮，五膀，鸡步（戴家的鸡步又不同于河南的）摩精摸镜（形似云手而别有乾坤）螳螂闸势，朱砂掌，内功盘根，戴家枪，棍，刀，闭穴厥，点穴解穴等．等以后整理成文再讲，因时间有限就讲到这里吧．

练时要和太极一样,一式末尽一式又生,连起来练,纯以神行,不着意,不刻意去找劲,不发绝劲,一波末定,一波又起,渐至忘我之境.此所谓动中求静之法,个中滋味,难以述尽.

但要达这样的交果必须有三个条件,一是要有一定的根底,二是要在静处练,三是每一次练要练足够长时间,至少要在一小时以上.不妨试试看.

这样练下去才能达到前辈所说得一手一手如同空发.法虽简而意思良深,妙极,妙极.

五行要催正确的说法是内五行要催,是指功夫到了,以内催外.由内劲催动身体来完成动作.所以讲重内一重外,重意不重形.

…….武术就是苦术,不光是身上受苦,心里也很苦,一阵清来一阵迷,要过很多关的,没有老师自学是不行的,你是初学,我给你一句忠告,要记住阴阳颠倒,即功夫要先从腿上来,腿一有多大功夫身上才有多大功夫,所以前几年要从腿上出功夫,然后才去粗化精,由外及里,然后以内催外,重内不重外,重意不重形,只能讲到这里,再多了就对你不好了.

形意拳讲明暗化三劲。下面我想用我的粗浅体会讲讲这个。

首先说明劲，明劲在手。是指通过锻炼形成整劲，以腰为中心，将身上的劲运于四稍，四稍感到沉实，则明劲功夫成矣。记得我在初学时老师常说，练吧，不要多想。六合四稍功，如要三心实，功到自然成。（三心指手足头三心）

这个过程要快则两年慢要三到四年，因为一开始要在腰腿上出功夫，所以要势子尽量底一些，这样腰腿便可得到充分的锻炼。

有了明劲不愁发。明劲有了，就有了初步的整劲，此时如果练一两手适合自身的手法，便可以对敌。如果本人体质好胆子大敢下手，七八个人是到不了跟前的。

再说说暗劲有了明劲，暗劲就不悉找，将明劲所得之劲，悉心揣摩。将身子松开，敛劲入内‘。由外入内，去粗化精渐至肘上有了沉劲，双臂软如绳，而活如蛇则暗劲功夫就有了。这个也要三到四年的功夫，暗劲在肘，有了暗劲不愁化，得暗劲之后就有了粗步的粘劲，可以粘着对方听劲，所以讲有了暗劲不悉化。

再说说化劲，郭云深先生讲，明暗劲都是划劲，这两种劲都是断劲,有人讲我练暗劲时劲是连着的呀，是这样。，可是在真正的应用当中神意气还是有断续处，所以说还是断劲；所以说神气不足虽圆也方。

人们比喻化劲时说是在水中游，我觉得这个说得很好，因为人在水中不管怎么动身上都有阻力，所以一动劲就跟着，不会断开。太极拳论中讲一举动周身俱要轻灵尤需喷穿，勿使有缺陷处。勿使有断续处。勿使有凹凸处，这个正是化劲的体会，有些人不达此境而狂谈此论，所论都不值一观。到化劲时每动神意气都是连着的，无头无尾，无起无落，与人动手沾粘连随，不顶不丢，我顺人背，，所以说有了化劲不悉化，化劲在身，所谓神气足虽方也圆指得就是这个。

又说化劲如在水上行。这个我体会不深，但练着练着身体好似化去一般，飘乎如冯虚御风而不知其所止。想这大概是说水上行吧。

以上是一些粗浅体会，当然横看成岭侧成峰，不同角度看，会有不同的体会，如从呼吸角度看/。我只是想用最平易，最易懂的方法来表述，不知对学者有益否，有不当之处还请方家指正。

现在再讲讲戴家.戴家不讲明暗化,而讲重轻灵.

重动想当与明劲,轻相当于暗,化劲.现在讲讲灵劲

当然形意拳化劲深了,也有灵劲.有些老师父叫灵性,就是这个功夫,这个必须要通过静功才能达到.

何为灵劲呢.拳谱中讲硬崩搞豆荚,又说鼍有浮水之灵.这个讲得就是灵劲.秋天我们去搞豆荚,在手似挨非挨之际,豆荚便崩开,豆子弹出,.鼍戴家所传与尚派的说法相同,就是水中生的一种虫子.应当叫船夫虫.我曾专门看过.其进退异党敏捷.更重要的是有感即应.如前面所说得硬崩搞豆一般.

为了更好地说得清.现在举几个例子

拳意述真中讲车永宏先生在洗脸时别人从后踢他,以及我讲得孙先生有人从背后偷踢他时所表现出来提就是这种功夫.戴奎一次在屋\内.有一只老鼠从房上掉下.掉在其身上,戴身子一惊.便重重将老鼠弹在地上.吱吱惨叫不绝/这个也是灵劲.太极拳也有这种功夫,叫物应自然.

我看到郑悟清的\弟子在书中写到其师郑悟清三十多时.一次上厕所,其时风很大,将很粗的树干吹拆.打在郑头上.郑一抖便将树枝弹出.可以郑三十多时就有了这种功夫.

当然能达到这种功夫的人是凤毛麟角,我知道达到或接近的也只有三个而己.

拳谱中讲养灵根而静心者修道也,养灵根而动心者.敌将也,又说静为本体,动为作用,寂然不动感而遂通.感而遂通,又复归于寂然不动.这个讲得就是灵劲功夫.可见静是常态.动只是一时的作用而己.所以要达到这个功夫必须有静功,当然我离这个差得还很远呢.

是不是灵劲就是最高了,不是还有一层,戴家叫通神.这个需要调养三性拳谱中讲,眼为见性,耳为灵性,心为勇性.眼中常轮回,耳中常报应,心中常警觉.又讲行旅时要常警觉,原文我不记得了.拳意述真中讲李洛能有人想从后举他结果反被其所举.李言此非邪术,乃拳中之神术也.以及孙禄堂之女孙剑云在其著述中讲其父异常机敏,遇险能提前避开.即是这种功夫.当然能有这种功夫的人我想可能代不数人吧.孙在其著述中只讲到李洛能.董海川.武禹襄.杨禄禅有这种功夫,可能是在拳意述真还是那里讲过.有资料的可以找一下.我将所知道的讲出来是为了与大家共同进步,当然这些功夫可能我们这辈子也达不到了.