陈式太极拳十大理论是对“太极”本源以及太极拳有关问题的抽象概括。学好十大理论，对准确认识“太极”的本质和把握太极拳的特点，练好太极拳有着十分重要的意义。

一、太极拳论　　二、太极精论　　三、太极气论　　四、太极神论　　五、太极心论　　

六、太极意论　　七、太极理论　　八、太极情论　　九、太极招论　　十、太极性论

一、太极拳论

要知何为太极拳，须先弄清何为“太极”。

太字原为大。易乾上讲，大哉乾元，万物资始，意思是说“大”是世上万物形成之前的乾元之境，无边无际。后来，当人们想表示比“大”更广、更深、更远、更高之境时，就在“大”字低下又加了一点，成为“太”，意为无比、无际、无止、无边、无穷……

极字原意为房屋中间顶端顺房之木，即屋脊之栋，意为最高、最巅、最上等。

“太”、“极”二字合起来，就是无始无终、无边无际，无时不在、无处不有。 “太极本无极”，中国古代哲学称派生宇宙万物的本源、原始的混沌即为无极。无极生太极，太极生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦以至万事万物。古代哲学把繁杂世界归纳为天、地、风、雷、水、火、山、泽八种，进而统一于“一”、“元”、“无”等抽象的本源，充满了唯物主义的可贵认识。

我们再看一下无极图。古代道家把无极形象为O，表示原始混沌之气。为了进一步表示阴阳运动，互生互克，动中有静的丰富内涵，道家将浑圆分为阴阳图，画出黑白两条首尾相咬的阴阳鱼。白色图案中有黑色鱼眼表示动阳之根，在黑色图案中有白色鱼眼 表示静阴之根。科学地揭示了世界是什么，世界怎么样这样博大精深的哲学问题。

陈氏九世祖陈王庭创造太极拳，就是依据“太极”阴阳变幻的原理和太极图的丰富内涵，把哲学认识结合到人生宇宙的把握上来，分虚实，讲阴阳，刚中寓柔，柔中寓刚，强调演练时全身放松，虚灵顶劲，顺乎自然，内外兼修，以达强身健体、克敌致胜之目的，故把其以阴阳太极之理来解释拳理创造的拳术取名为“太极拳”。

二、太极精论

精即精华，是物质范畴内最优秀的部分。精、气、神三者统一于精，因为精属于物质范畴，是气与神变化、发展的起点。

太极拳对精的重视提到了无以复加的高度。养精蓄锐，拳之根本。无论练功、养生、滋阴、壮阳，全为精脉旺盛。练拳不养精，到头一场空；精脉勃发，练拳先强三分。

人体之精分先天之精与后天之精两种。先天之精从胎中带来，是父母交媾孕化过程中，精卵生机使然。如果父母精脉旺，又处于最佳的孕化天时、最佳的心理环境，怀孕期间营养又好，胎儿精脉当然好。先天之精影响人的一生，但又不可忽视后天之精。人出生后，饮食营养合理，注意身体、心理训练，精脉也会逐步得到调整。

少年、青年功夫不如壮年，重要原因在于精脉不丰、不熟；老年练功不可过度，过度损寿，因为老年精脉已经衰弱。太极拳以养精为上，技击次之，精脉乃命脉。服精求技，如缘木求鱼，到头一场空。

三、太极气论

气处于精与神中间的状态，无形无势，可任意流动，是精表现出来的一种特殊方式。我国古代哲学家们认为：物有对待，势有回还。气的运动变化分为阴阳两种性质，对立统一。

气的阴阳划分为：呼气为阳，吸气为阴；上升之气为阳，下沉之气为阴；阳气上升仍为阳，阳气下行即为阴；阴气上升即为阳，阴气下行仍为阴。阴气藏精于内不断地扶持阳气，阳气卫护体外使身体表面固密。如果阴不胜阳，阳气亢盛，会使血脉流动迫促，若再受热邪之侵，阳气更盛，就会发为狂症；如果阴不胜阴，阴气亢盛，会使五脏之气不调，以致九窍不通。只有内气阴阳平衡，才能筋脉调和、骨髓坚固、血气畅顺，邪气不能侵害，耳聪目明，生机昂然。如果阴气与阳气分离决绝，人的精气就会竭绝。

至于有人所分清气与浊气，也不外乎阴阳二气。清气为上升之气，为阳气；浊气为下沉 之气，为阴气。吸清排浊，练拳养生。
四、太极神论

神由精和气所生，是物质的产物，它本身属精神、意识范畴。

精气虽然存在于五官百骸之中，但神采表现于外。精气旺盛，神采飞扬；精血衰微神色暗淡。练拳之人，举手投足，无意间流露风流神采，全仗丰盈精气。所以说，出神入化，须从提精开始，提精方可练神；神明灵巧，要从运气中来，运气自出神灵。

神来自精、气，又高出精和气，正如精神来自物质，但精神对物质有能动作用。太极拳演练要以提精贯神，神志集中贯始终。手、眼、身、法、步，一招一势，全神贯注，不可有一丝懈怠。神散则架势松垮，根本无益于精气。例如在懒扎衣动作中，目光随手而动，不可东张西望。不仅眼到，手、身、法、步，人身处处皆是精神，要让精神、内力与外形动作结合起来，靠神之能动作用，练好太极拳。

五、太极心论

人为万物之灵，人与动物的区别在于心灵。心为一身之主，心一动百骸动，心一静百骸静。

练拳先练心，心平气和，清除一切私心杂念，精、气、神才能协调一致心性浮躁，心不安住，心不守身，心不在焉，哪有练好太极拳的道理？

心诚则灵。专心致志，全身心投入其中，一招一势若费心机，用心体会太极拳的阴阳攻防变幻、贩气外形，发奋苦练，做到形神兼备、内外兼修，明其理，懂其妙，把握其巧，才能由必然走向自由，达到随心所欲、起止开合恰到好处、恰领其妙的超卓境界。

练拳贵心虚，人外有人，天外有天，非心虚无以受益；交手要心实，心虚胆层，不战自败，心实胆壮，气势先胜三分。心实不是呆板，呆板总为人欺。心灵劲自随活，招势随机变化，进退似有天助。

交人交心，打拳攻心为上。得失成败，勿忘心是主管。

六、太极意论

心中所思叫做意。

太极拳不同于外家拳的一个重要特征就是意在拳先，以意催形，形气结合，内外兼修。

初学者动作不熟，演练时总是用力不用意，手脚不灵，上下不合，身体僵直。只有多练，由招熟到懂劲，内气才开始坳荡，才可以意催形，形气结合。此时，举手投足，招招势势，身未动而意先行，缠绵自然，不偏不倚，刚柔相济。

练拳有两种方法：一个是由理而发，一个是由气而发。由理而发，培养先天自然之元气；由气而发，训练猛力。理占先天之功；但硬手气如练成，也照样威猛逼人，技击高超。尽管这样，硬手练手与太极练意两相比较，毕竟逊色，理占先天，先天占后天，一先一后，一高一低，不可同日而语。

演练太极拳还要注意知吾之意，听彼之劲，知己知彼，当进则进，当退则退，进退自如，寻机发力，岂有不胜之理？

七、太极理论

何为理？理即道理，即规律。世间万事万物散必有统，分必有合，此乃众所周知的道理。天地间上下、左右、前后、四面八方，五花八门，千头万绪，虽纷纷攘攘，然各有所属，各有其源，归根结蒂统于一本。

太极拳的理亦是如此。套路千变万化，神秘莫测，归根到底由一而发，归于“太极”。从头顶到脚底，内有脏腑筋骨，外有肌肤毫毛，四肢百骸互为一体。太极拳训练，务必重视整体的协调一致。一开一合，顺其自然；一刚一柔，绝无勉强；一动一静，全体皆然；一虚一实，恰合天然。上中下，内外相连，以一贯之。一旦出手，发龙威虎猛，急如闪电；如需静止，寂然归元，一动不动，固如泰山。

练好太极拳，必先明其理，循其道，才能事半功倍，硕果累累。

八、太极情论

情者，情形。理存于中就为性，理发于外为之情。

物有物情，行有行情。人与人交往有人情，音乐浊高低有声情。太极拳的招势变化当然也有自己的情形。手足运行，身形变换，高低抑扬，都是拳情。
拳情又近乎于拳景，是演练者内功、心情的外在表现。屈伸往来，如层恋叠嶂；不滞不涩，如清波涌动。这就是太极情景的美丽图画。宁静中孕含生机，淡泊中意在致远；奇情从端正处出，奇景由松活中来。

拳情要松，不松无以求活；拳情要柔，不柔无以获刚。松活刚柔，拳情自然舒展。

初练者刻意弹抖，弄巧反而成拙。因为弹抖固然生动，全由内力迸发，不是外形尽能表达的。只有暗劲充盈，招势间才有无穷美感，拳情方有难言妙处。

九、太极招论

招即招势，是太极拳路中动作的总称。特别论述招势，因为它贯串始终，是内气之依托，非招无以练拳。

手、眼、身、法、步，或上或下，或左或右，循法呈形，尽为招势。一动为招，招招相承前启后，使体内血脉与外形动作一气贯通，不能出现一丝一毫的隔阂。

历代拳家名手，对一招一势都有深刻研究，不仅套路尽得要领，还拆势打单，细心琢磨其多种用途，从中悟出精妙，往往一招绝技，名震拳坛。但招势全从运动规律中来，只能顺乎血脉畅通的法则，不可为招而招，为势造势，徒有其表而无其实，舍本逐末，走上歧途。

从固定的招势中寻找新意，顺乎阴阳变化，变不离宗，便可创造出新招势。由陈式起，杨、吴、武、孙种种，招势各异但万变归一，全部不离“太极”的至高准则。办要合乎科学，在以后的发展中，相信还会有其它好招妙势出现。

十、太极性论

性即性质等，指事物的本质与特点。世界万事万物各有属性。阴与阳是其基本属性。人分男女，男为阳，女为阴；天分昼夜，昼为阳，夜为阴；言位有上下，上为阳，下为阴；......太极拳就是根据事物的阴阳属性创造而成的。

阳刚与阴柔对立统一，互为转化，生生不息，变幻无穷。演练太极拳，就要得其要领，不偏不倚。如若硬则偏听偏刚，如若软则偏柔，都不可取。古诀中云：纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手，一阴九阳跟头棍，二阴八阳是散手，三阴七阳犹觉硬，四阴六阳类好手，惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手。

太极性在太极拳中的运用方法主要是沾、连、粘、随四种。沾就是要紧紧沾住对方；连要紧挨对方，使其不能脱离；粘指对手想脱离时，紧贴上去；随指随着对方进退来去因势利导。在沾、连、粘、随中，不丢不顶，在运动中寻找对方破绽，使对方攻击落空，以柔克刚，将对手制服。

太极性论是太极拳十大理论中最具辩证法的部分。深刻理解阴阳二性，在演练时灵活运用，指导自己的实践，并时时感悟，总结实践，掌握刚柔相济、极柔坚刚，随屈就伸，无过不及的全部内涵，溶入到自己的招势之中，即可达到炉火纯青的拳术境界。