作者：杜子宇
“小小钥匙贵如金，行立坐卧不离身，开天开地开觉性，开合神功太极门”；“细心参，细心参，真法不在势里边”。其间所言“钥匙”、“真法”，均指“心法”。神为意之主，意为神之从；神领而意动，意动而神现，二者相连，须臾不分。心意活动即是念。心念之法就是心法。李派太极出于神功观念，不管外太极(动盘)，内太极(静盘)，都极其强调神意的核心地位和心法的主导功用。心法是内外太极的总持和灵魂，是动静两盘的功法总汇和源泉，故称“法中之法”，“根本大法”。心法是生机、通慧、灵神、尽性……的渡船，是以真合真，合天证道的向导，所以又称“真太极”。 意乃刀圭真土，居五行之中而统金木水火，是“造化之源，运化之机”；意属自然，“顺天应人源法周天**，顺应易理变化”。神意的“无形无象，无内无外，可大可小，贯通有间无间，跨越不同时空，变幻莫测”的能量特质和统辖一身，含化人体的独到功用，才确立了“真太极”的实质内涵和总轮廓，以致成为“练有形化无形，运太极返无极”的根本依据。

“天人合一”或“人天相应”，是李派太极心法理论的核心。传统认为，天有日月阴阳，人有虚实刚柔；天有三才四象，人有三节四捐；天有五行六气，人有五脏六腑；天有十二时辰，人有十二正经……一句话，人天一理，人天一体，人天相应。所以，包括人的毫毛孔窍，每一细胞都是茫茫宇宙，迢迢长天的太极缩体而含其全息。也就是说，人与天的运化规律相通相连，同步同趋，合拍共振，息息相关，而且受控于天。顺乎此，李派太极才严格地保留了人天相应的置观环节。动盘以心法统领一身，运化通达，内外兼练；动静开合，虚实刚柔，自然而然，和合阴阳。此一通合乃人(有限，非常)与天(无限，真常)的顺应之和。故古人结论“人与天和人则健”。静盘重在修心，乃知顺而图返。是“运太极以为道用，返无极以合道体”。返归之和是心(相对无限)与天(绝对无限)合，故古人结论“心与天合人则灵”。从此足知，太极归根结底就练一个字——“合”。从形神合而人天合。和为贵，合为珍，通合而和，运合而和。合和之功，步步为营，全方位，广而精。李派太极之所以强调和突出心法的核心主导地位和统领作用，是其在通和中的特有功用以及使命决定的。其实质在于调整后天，激发先天，率后天与先天合频同步，开拓合的通道，启动合的使者。

心法，首要者“人天相应”，是念相合心相应，是人心天心心心相通，相印相溶。要倾真心聚真念，以真合真，要“静中敬，动中礼”，心仰长天，一腔亲情。“如孩婴见母，有心无求，无求亦哺；如铁见磁石，无心无求，不求亦磁”。在不同水平和阶段中，心法运用的目标、范围等等是不同的。大体上是要经历由外而内，由有形到无形，从人体而太空的漫长功夫过程。实际上是不断变化和扩大思维场的过程。实践起来，亦即从形神合而人天合。

形神合，心法运用的目标是形神合一。它是由架势、气势、机势和神势等不同阶段的和合运化发展提高而成的。所谓“依理练势”，是意领身随，动静开合，虚实刚柔，动动有致，眼手相顾，手脚相随，合整严稳，协调一致，是求“外三合”。式式合于理应于法，内含充实，势中有味，人曰“势韵”。所谓“即势行气”，是明确内外关窍及其对应脉络，以意按窍，循经走脉，以意导气，气到力达，气络周身，意气力合一，“内三合”也。行势通达，意气腾然，气势饱满，势中更添新味，人曰“气韵”。所谓“借气生机”，乃谐五诀，五步内寓五气，和合内外五行，妙合“三五连珠”妙理；谐八法八式内合八脉，和合内外八卦，巧应八卦错综之义。身机和于气机，内外完整一体，是谓“六合”。此间意领身，身领肢，干动技摇，活泼无滞，一气流行，圆活自然；则柔蓄发，开合吞吐，更尽妙致，更具一番风味，常曰“机灵”。所谓“借机达理”，是借法解理、悟理、明理之谓。其间借用法式，假戏真做，心神投入，进人角色；行拳做势，随神从意，起伏迭荡，式式逼真，活灵活现，神采飞扬，更尽自然之妙，尤显一番神韵。常曰“形神合一”。

此间一柔一刚一虚实，一升一降一周天，一呼一吸一太极，理法合显。有人说，这种心法运用是浅层的，“只限一人一身的”。但必须强调，却是根本的，必须的。它终归奠定了质变的基础和升华的条件。唯有此，心法运用才犹如小鸟毛全羽丰，具备了在人天间飞翔的本领。

人天合，溶人心合天心，心相应。一心一念，一倾真情，人心天心共交融。不然不成相应，相应之效皆落空谈。这当中，心意开阔而极专注。张绍堂先生曰：“我在宇宙中，宇宙在我中，我即宇宙，宇宙即我。”正是心溶自然返合先天的浩然心态。所以动盘也就有了“一拥身躯人太空”，“驰骋乾坤里，翱翔天地间”的广阔意境。神意专注奔放，相象玄妙，类比自然。诸如顶天立地，叱咤风云；柔若春风摆柳，刚若山崩地裂；轻若云飘长天，重若雷霆万钧；缓若潺潺流水，快若急光闪电；和若秋月朗朗，凶若狂风暴雨；静若高山矗立，动若海浪迭涌；高则揽天抱日，低可潜海捞月；等等等等，不亦而足。此间皆是神意，得意而忘形，有意无我。如此，不求圆满亦圆满，，不求自然亦自然，心溶自然人合天，势势内含相亲之情，礼拜之意。

传统认为，到此并非心法运用的终结，而是有法无法，有为无为的开始。心法要在有无之间荡漾，若有若无，若即若离，有为亦然，无为亦然。其间“身如球，手弄球，周身上下珠连珠”，纵横斜竖，乱环无端；游龙滚蛇，缠绞漫卷，洋洋洒洒，悠悠荡荡。此间，自然而然出天然，浑然人天尽浑然；无限圆满，玄玄相应，含之无穷，处处皆机。到此，已可领恬“无拳无法乃大法”，“无拳无意是真意”，以及“无为无不为”，“无中藏妙有”等等警言之真谛了。如此学一法丢一法， 学尽丢光，恰是“练有归无”的升华。

静盘是心法(或相应)最纯真最得力的所在。其心相应更具聚合力度，更具定向性、针对性和典型性。从见真而诚信，从心静而信定，从渐悟而顿悟，从增智而通慧，从有为而无为，从自我而真我，等等修炼成果均属心相应的奇效，毫不过分。唯有心法才是人微人妙，探知莫测，明察精奥，获取无限的所在，才是合真得道，人天合一的所在。传统认为，没有心法难成太极，不成修为。所谓降龙伏虎、抽坎填离、性命相合等等一切旨在和合先天的后天运化和调整，都将一事无成。如此，既不能尽养生之利，也不可成艺人之体而神艺人之用，所谓“由拳化理，练武归文”的真武绝用，都是枉然。

从普遍的实际意义讲，太极心法的功用首推养生。俗语云：“心中无毒，百病皆无”，“身病好除，心病难治”等等。其实，太极心法恰是针对心灵处，是修心调心之法，是净心排毒之法，故而有句名言曰：“妙药不如丹药，丹药不如心药。”这即是对心法大用的肯定。另外，从心法修静修定而言，恰是对贪妄促心动的对抗。人的寿命是有限的，那么，“促动”正是寿命时限间的加速和能量耗损，而心静恰如寿命时间减缓和制动。所以人们有感于太极拳可以“延年益寿”，“返老还童”，“青春常驻”云云，确实不是无根无据的。

良则可治病疗疾，救死扶伤，可现奇能；用于强盗则可以念制动，救人苦难，展示奇威。李派太极三代传人张万生先生，一根柳条穿墙透壁，一瞅恶狗狗倒地等’等。其子张绍堂，一瞅令人身退，一指发人丈外，令痛则痛，，令麻则麻，都是念力威力的说明。“心想事成”，唯致功至高者所特有，其功至高，功能非凡，故有“超凡人圣”。