作者：陈鑫
1、心静身正，以意运动

“学者上场打拳，端然恭立，合目息气，两手下垂，身桩端正，两足并齐，心中一物无所著，一念无所思，穆穆皇皇，浑然如大混沌无极景象，故其形无可名，名之曰无极，象形也。”

“太极者，生于无极也。阴阳由微于著，循环无端，即其生生之机也。……打拳上场手足虽未运动，而端然恭正之中，其阴阳开合之机，消息盈虚之数，已俱寓于心腹之内。此时壹志凝神，专主于敬，而阴阳开合，消息盈虚，特未形耳。时无可名，亦名之曰太极。言此以示学者初上场时，先洗心涤虑，去其妄念，平心静气，以待其动。如此而后可以学拳。”

“拳名太极，实天机自然之运行，阴阳自然之开合也，一丝不假强炎，强为者皆非太极自然之理，不得名为太极拳。”

“精神贵乎蕴蓄，不可外露圭角。”

“静以待动。”

“太和元气到静时，不静不见动之奇。”

“不矜不张，局度雍容，虽曰习武，文在其中矣。”

“身必以端正为本。”

“身法端凝莫侧，收敛精神，另无他诀，心平气和则得。”

“身法正者，身桩端正，无所偏倚，虚灵内含，故不惧他人推倒。”

“不偏不倚，无过不及。”

“不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。”

“若兼带俯仰伸缩法，规矩方为完全合一。久练纯熟则起落进退，旋转自由，而轻重、虚实、刚柔齐
发。”

“打拳原是备身法，身法有正有斜，有直有曲，有顺有逆；有偏前，有偏后；有偏左，有偏右；有偏上，有偏下；有在地上坐，有在空中飞；有束往，有散开；种种身法，不可枚举，皆有中气以贯之。此临

时以意会之自知。”

“身虽有时歪斜，而且歪斜之中，自寓中正，不可执泥。”

“间架即有时身法歪斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意，有真意其一片缠绵意致，非同生硬挺霸

流于硬派。”

“以心中浩然之气，运于全体，虽有时形体斜倚，而斜倚之中，自有中正之气以宰之。”

“至于身法，原无一定，无定有定，在人自用，横竖颠倒，立坐卧挺，前俯后仰，奇正相生，回旋倚侧，攒跃皆中（皆有中气放收，宰乎其中），千变万化，难绘其形。”

“身法不论大身法转关或小身法过角，以灵动敏捷为尚。”

“能会此身转移法，神机变化在其中。”

“打拳心是主。”

“以心为主，而五官百骸无不听命。”

“天君有宰，百骸听命。”

“运用在心，此是真诀。”

“中和元气，随意所之，意之所向，全神贯注。”
“动静缓急，运转随心。”

“运化全在一心中。”

“四体从心而运，官骸皆悦以顺从，而要皆以乾坤正气行之也。” “心中一物无有，极其虚灵，一有所着，则不虚不灵，惟静以持之，养其诚以至动静咸宜，变化不测。”

“妙机本是从心发。”

“问：运行之主宰？

曰：主宰于心。心欲左右更迭运行。则左右手足即更迭运行；心欲用缠丝劲顺转圈，则左右手即用缠丝劲顺转圈；心欲沉肘压肩，肘即沉，肩即压；心欲胸腹前合，腰劲算下，裆口开圆，而胸向前合，腰劲算下，裆即开圆，无不如意；心欲屈两膝，两膝即屈，右足随右手运行，左足随左手运行，而膝与左右足皆随之，不然多生疵累，此官骸之所以不得不从乎心也。吾故曰：心为一身运行主宰。”

“或曰：拳之大概即闻命矣，而要打不出神情，何也？曰：此在平居去其欲速之心，如孟子所言，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长焉。临场先去其轻浮慌张之气，清心寡欲，平心静气，着着循规蹈矩，积久功熟，然后此中层累曲折，历尽难境，苦去甘来，机趣横生，渤不可遏，心中有情有景，自然打出神情矣。要之此皆人力所能为者，至于无心成化，是在涵养，日久忧游，以俟其自至则得矣。”

“一片灵机写太和，全凭方寸变来多，有心运到无心处，秋水澄清出在阿。”

“拳虽小技，皆本太极正理。”

“拳虽武艺，得其正道（中庸之道，不偏不倚，无过无不及），无往不宜。”

2、开合虚实，呼吸自然

“开合虚实，即为拳经。”

“以吾身本有之元气，运于吾身，其屈伸往来，收放擒纵，不过一开一合与一虚一实焉已耳。”

“一开一合，拳术尽矣。”

“动静循环，岂有间哉！吾所谓：一动一静，一开一合，足尽拳中之妙。”

“一开一合妙入微，上下四旁泄化机，纵使六子俱巧舌，也难描写雪花飞。”

“开合原无定，屈伸势相连。太极分阴阳，神龙变无方。”

“阖辟刚柔顺自然，一扬一抑理循环。”

“一开一合，有变有常，虚实兼到，忽现忽藏。” “开中有合，合中有开；虚中有实，实中有虚。”
“实中有虚，虚中有实，太极自然之妙用，至结果之时，始悟其理之精妙。”

“周身一齐合到一块，神气不散，方能一气流通，卫护周身。”

“打拳以调养血气，呼吸顺其自然。……调息绵绵，操固内守，注意玄关。……轻轻运行，默默停止，惟以意思运行。”

“头直，眼平视，肩与肩合，肘与肘合，手与手合，大腿根与大腿根合，膝与膝合，足与足合，平心静气，说合上下一齐合住，气归丹田，合法皆用倒（逆）缠法。”

“开则俱开，合则俱合。”“至合之时，气必归于丹田。”

“一开一合，莫非自然。”

“非但合之以势，宜先合之以神。”

“合者合其全体之神，不但合其四肢。”

“一开一合阴阳备，四体（两手两足）殷勤骨节张。”

“每日细玩太极图，一开一合在吾身。”

“心要虚，心虚则四体皆虚，丹田与腰劲足底要实，三处一实则四体之虚者皆实，此之谓虚而实。”

“天地阴阳之理，不过消息盈虚而已，故孔子尚消息盈虚。打太极拳亦是消息盈虚。息者，喘息也，呼吸之气也，生长也，故人之子谓之息，以其所生也，因气微，故谓之息。消者，减也，退也。盈者，中间充满也。虚者，中间空也。”

3、轻灵圆转，中气贯足 “能敬能静，自葆虚灵。”

“心身不可使气，轻轻运动。”

“以灵动敏捷为尚。”

“且心一虚，则全体皆虚，惟虚则灵，灵足以应敌。”

“打拳者，手极虚极灵，物有挨着即知，即能随机应之，不惟手，即背面全身尽是虚灵。”

“往来屈伸，如风吹杨柳，天机动荡，活泼泼地毫无滞机。”

“以虚灵之心，养刚中之气。”

“至于手足运动，不外一圈，绝无直来直去。”
“所画之圈有正斜，无非一圈一太极。”

“沿路缠绵，静运无慌。”

“足随手运，圆转如神。”

“离形得似，何非月圆，精练已极，极小亦圈。”

“圈是周身转，不但手足，而手足在外易见，故以手转言之。”

“越小小到没圈时，方归太极真神妙。”

“打拳中气所往，人孰能禁！”

“以浩然之气行之，无往不宜。”

“心劲一发，而周身之筋脉骨节，无不随之，外之所形，皆由中之所发，故曰内劲。”

“内劲何发何行？发于一心，而行于四肢之骨髓，充于四肢之肌肤。”

“不滞不息，不乖不离，不偏不倚，即是中气。”

“中气得十分满足，气势盛足。”

“拳以中气运行，人乃心服，斯即化成天下。”

“以引足为止，学者多性躁，未下功夫，先好打人，不知侵到何处，即以何处引击，不拘定格。”

“中气贯足，物来顺应，物莫能违。”

“拳家手成，能平其志，自无横气。”

“中气运到手指头方为运足。”

“足大指待手气走足后，仍与手一齐合住，此时方可踏实。”

“其劲皆发于心内，入于骨缝，外达于肌肤，是一股劲，非有几股劲，即气之发于心者。得其中正即为中气，养之即为浩然之气。”

“中气贯脊中。”
“若问此中真消息，须寻脊背骨节中。”

“中气上自百会穴，下贯长强穴，如一线穿成也。”

“中气贯于心肾之中，上通头顶，下达会阴，……中气充实于内，而后开合擒纵，自无窒碍。”

“中气必由胳膊中徐徐运行，不可慌张忽略，顺其当然之则，运其自然，勿令偏倚，而以心气行于两肱之中，是为中气。”

“其形若止，其意不止，渐渐充其内劲，必使劲由骨缝中充至肌肤，以及指头，待内劲十分充足，则下势之机致自动。”

“一气运行，绝不停留，纯是浩气流转于周身，势不可遏。”

“但凭得周身空灵，一缕中气随势扬。”

“两人相敌，性命所关，外观诸人，内观诸己，知己知彼，百战百胜，而一以中气持御之，不失大中至正之道。”

“以心中之中气运乎四肢之中，是人所不见己，我独知之地，须时时神而会之，久而自明。”

“顶劲领起来（顶劲：心之中气。领：如提起）顶劲何在？在百会穴，其意些须领住（领是领其全体精神，令其不偏不倚）就算，不可太过，过则不朋上悬，立不稳当，此是一身关键，中气之所通者，不可不知。中气上通百会，下通二十椎，此处一通则上下皆通，全体之气脉胥通，自无倒倾之弊。脑后二股筋是佐中气之物，二筋之间其无筋处乃中气上下流通之路，下行脊骨之中至二十一椎止。即前后任督二脉亦皆是辅吾之中气。 中气最难名，即中气所行之路处亦最难名，无形无声，非用功夫久，不能知也。所以不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。即四肢中所运之中气亦即此中气之旁流，非另有一中气。此外不偏，而后四肢之中气皆不偏，虽四体形迹呈多偏势，而中气这流于肢体中者自是不偏，此意第可神而明之。” “气非有两，其柔而劲者为中气，一味硬者为横气。其为用也，不偏不倚，无过不及，是中气之用，非中气之体。中气之体即吾心中阴阳之正气，即孟子所谓配道义浩然之气也。”