何谓实战？未起手，先陪形，且自始至终皆陪形。

何为陪？只在力点做文章，随字上面下功夫。有一处不陪，就担一处风险。遇险不怕，只随动而已。遇力陪力，把握力距。遇劲陪劲，把握重心。能陪力陪劲达三节者，触手必能洞悉敌之虚实变化，依变化发，潇洒自如。

何为发？只在一动做文章，走字上面下功夫。发在人之后，中在人之先。力大幅度大，处处可击。力快身子死，让开便是。力打人不知，劲发莽撞人。起手就是拳，抬腿便是脚。三节处处皆是手，力到身走无消息。

或打或发，或中或空，一碰就走，身不在原位。力中，我打法老道；不中，我闪身避祸。战一人，身形恍惚如敌万人；战万人，力杀一处如敌一人。能于身换位移之动中发力透身者，即最高层次之力矣。

起手发人于丈外者有三，其一，彼鲁莽失重，我抢身夺位。其二，彼死桩身僵，我力透重心。其三，彼高架盖顶，我力向死角。此可遇不可求，非陪形老辣，知力知劲者不可为，乃平常一力之关系耳，非内家最高境界。然不知形体变化者亦可为之，皆傻徒依样送身送力，为师照此葫芦画瓢，自诩内功纯厚之内家高手，号称大师，宗师等等，此固定模式毫无实战意义，只增笑料耳。如乒乓运动中的扣杀球技，非自己扔球或别人按样给球而扣杀者。学者详辨为要。

武术招式，套路应该建立在随时能调节出有效化力与发力的基础上。其目的，在于解放身体，更有利于力的变化。而不是用那些与有效化力与发力无关的理由，一厢情愿，凭空遐想，荒诞不羁的说法，来束缚自己身体的。

固然传统招式，套路中，有不少符合此观点的动作，堪称精华。可围绕这些精华而泛起的那些沉渣，早已经把本来的精华弄得面目全非了。

武术的本质就是技击，一个脱离了本质的东西，还有其原来的作用和价值吗？为了强身健体和舞蹈而言，武术可以提供些各取所需的锻炼方法和动作造型。可以此来代替武术的本质，鸠占鹊巢，就显得不是糊涂就是混蛋了。

对于武术的定义，我们自己先说不到一块去，只得各取所长，逐条罗列，没有一个准确的阐述。当一个专业组织脱落为一个虚假冒牌，争名夺利的骗子俱乐部的时候，我们武人还对它有希望和信心吗？况且它一开始，就被那伙打把势卖艺，敲锣耍猴，按摩捏脚，装神弄鬼，开转劈石，卖大力丸的挤满了。而真正的武人，却屈指可数。就好像一块上好的精肉，上面爬满了蛆蝇，看上去势力壮大了，也很有活力，其实那些蛆蝇把整块的精肉都毁坏了。这样的精肉还能吃吗？除非那些黑心的厨子做的出来。而我们的武管中心，正在干着黑心厨子所干的事情。

我支持散打，不管他有多少不足之处，可它毕竟或多或少的体现了武术的本质，同时也正朝着我们武人理想的目标发展。这里没有门派之争，只有人体力和力与力技术的探索，从支持并参与现代散打做起，莫要求全责备，多些磨合容忍，逐步完善武术的徒手和器械技击技术与竞赛规则，以还原武术的本相。擅长硬气功者发力，必有一足够的力加速空间，以增加力点之冲撞力量。然其形体幅度过大，加速时间过长，只能对各种不知形体变化者形成打击。同时也给对方造成了可乘之机。过于贪重拳发力者，亦如此。

余等曾问技于师父：实战中，如何应付力大体壮者？

师曰：有不与其力顶撞者，力大亦无用。然能如此，非知陪形者莫属。
又问：实战中，如何应付连环快击者？

师曰：凡连环快击者，身必不知变化，难以随动身之整体。把握力距足矣。

又问：何为力大？何为快？

师曰：发力成桩为力大。力从桩下生，骨骼支撑，一触而就。人不知方为快。眼能看着，身能动着，极速亦不快，因它快而无益。

又问：整体力与整劲可是高层次发力？

师曰：发力无层次之分，唯有于运动中是否合理之分。合理者可打人，不合理者，反授人以柄。尔不见整体力与整劲大师们被拳击小子揍的抱头鼠窜吗？

又问：由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。怎么解？

师曰：双方之力一碰即逝，一个来回为一着。如此勤练，熟能生巧。能在一碰之间感知对方力之趋向与身体变化为懂劲。再如此勤练，熟能生巧。能于一碰之间，随对方形体之变而变，其重心，死角，基点之相互关系明了于心，引进落空，四两拨千斤，发人于丈外等诸般神迹已不成难事。能如此，则已是神明。

又问：明劲，暗劲，化劲。怎么解？

师曰：说劲必带桩。能于一碰之间，将周身肌肉之力作用于力点者，为明劲。此依形体变化，一看即知。能于一碰之间，将周身骨骼支撑之力作用于力点者，为暗劲。此依劲路变化，一触即知。能于一碰之间，将对方力点承化于无用，同时从此力点将己之足下之力，于对方发力时传递而出。此须丹田鼓荡之力可发。为化劲。

又问：缠丝劲怎么解？
师曰：武学中无此劲说法，唯有翻裹之力。是因贪手而被擒拿时，力点处理中翻裹手指之法。早年义和团信众中，炮锤世家有此说法。陕西炮锤，河南炮锤，河北炮锤之多。其击掌弹脚，躲地哼哧，以壮其威。老颠沉步，一动三晃，戏曲台架。惊炸弹抖，死桩拧身，足证其不知实战力之传递催生。只是对死劲设的套，你一快，一变，它就没用了。即使你什么也不懂，力大胳膊粗，钻进他的套，那缠丝劲也不顶用。此名不副实，该叫缠小劲与死劲更为合适。乡间小儿的拧胳膊绊腿，就是此劲。

武学之人体力从何而来？

力从桩下生，一言道破武学中人体力的根源。

一闲人平日抓耳挠腮，扣脚搓手，一指皮肉之力足矣，何来力从桩下生？

一妇人平日烧火做饭，洗衣打扫，一臂皮肉之力足矣，又何来力从桩下生？

这等发力，虽是人体力，可并非武学中之人体力。武学研究范畴，为冷兵时代军旅中之搏击技术。试想，两军交战，两马相错之际，或徒手，或兵刃，最小需多大力，才能将对方冲撞马下？徒手冲撞，其人体力作用之最小力量，需以克服一成人之体重为准。不然，不足以在徒手搏击中，给对方造成威胁。

然一人体重之力，纯由一臂或一指单独承担，不是不可，非骨粗筋壮，力大肉厚者不可为。却失去武学技术研究之本意。若由全身协调，共同承担，能将双腿之力与腰胯之力发挥出来，有所担当，则一文弱书生足矣。
若以自身雄健体魄之蛮力，炫耀武学技术，就如同以病态挖眼抓裆之下三滥手段号称功夫，来炫耀强健体质。与象棋冠军他比拳击，与拳击冠军他比象棋，还自以为得能，号称象棋冠军和拳击冠军不是他的对手。东拉西扯，不知所学为何，心里仅存胜败之念。探讨理论，只知其先辈英雄佚事，自己见过那些名人，技术层面一概不知。阴阳五行，宗教玄学，拿些自己也不懂的东西糊弄武学，以示高深。

不但无知，而且在炫耀自己很无知。　就以强健体质而论，内壮其五脏六腑与灵魂，外壮其骨骼肌肉与体型。内壮与外壮具佳。若以武学技术而论，探索搏击方法与技巧，小力胜大力，速慢制速快之巧力妙劲为上。才是我武学发展之正途。

桩为双腿之合力。此合力，由蹬力与调节组成。可双腿同时蹬力，又根据重心之变化而同时调节。可一腿蹬力，而另一腿调节。亦可互换。然无蹬力与调节之合力不为桩矣。

桩不动则无用。分死桩与活桩。死桩为马上用桩，以马步最为典型。裆部园虚撑开，双腿蹬镫夹鞍，腰胯合力。则马奔跑起来，蹬力与调节并用，身体灵活自如，力从桩下而生。活桩为马下行步用桩，以三七桩最为典型。裆部园虚撑开，重心前三后七，后退蹬力，前腿调节，可互换。然不可停止不动。须依彼之运动而动，要进前腿先进，要退后腿先退，要左左腿先左，要右右腿先右。腰胯合力。如此则重心无须大幅度调节而身体灵活自如。力从桩下而生。

桩之练法，须依所用而练。不可盲目而练，盲目而用。桩之用，在于上身上肢用力时，通过腰胯合力的周转调节，下肢支撑牵拉，随力而蹬。使得周身之力为此力而合，周身之动为此力而动。

如同推一独轮车上坡，其身即为一合理活桩。由脚而腿而腰，形于手指。周身上下完整一气，节节贯串。既不断的蹬力与传递力，也不断的调节力之变化与自身重心稳定。随独轮车之动而进退伸缩，动急则急应，动缓则缓随。进则同进，退则同退。其力不即不离，忽隐忽现。无使有凸凹处，无使有断续处。连绵不断。我之动，全为独轮之动而调节，不由我。舍己从车。由费体力能推动车，而把握车动中力的变化与车的重心变化，由此而更加省力的推车上坡，则阶及神明了。

推车用劲分为三种，以周身肌肉之力控制车把，则形体变化调节，幅度明显，是为明劲。以周身骨骼支撑之力控制车把，看似形体不动，其脚下与腰胯之调节却源源不断，是劲路变化调节，非触其身不能觉察。是为暗劲。若将车把顶与腹上，其调节由腹内鼓荡而就，脚下蹬力以腰胯直接传递，是为化劲。

用桩在于蹬力与调节，在于运动中的不断变化，不在桩形。和尚推车，道士推车，俗人推车都是如此。若以模仿推车动作之造型，以为推车。自诩感觉如何，内气从何而来，到何而去，大小周天如何运行，海底百汇如何接通，意念如何推车而行。我以为，此人不是痴人便是疯子了。

师父曾与吾等谈起徒手实战之有关问题。
师言：欲与人相搏，须外知其形之动，内知其劲之变。然劲之变必藏于其形之动中。非知形不能知劲。露形陪形，接劲陪劲。

有形无劲，其力一触即逝，则陪形杀身足矣。

有形有劲，其力触之则变劲入身，须陪形陪劲，随动周旋。不知其重心困于死角，发亦无益，徒增其所乘之机而已。

无形有劲，为习劲路之动耳。最怕陪形不接劲，随动而点击。以此为战，仅增笑谈。

无形无劲，益寿延年之良方。以此为战，不知死活。

师曰：莫说偷力偷劲幼稚，却不是不可用。遇贪则偷，百战百胜。

何为贪？外不知其形之动，内不知其劲之变，单凭自身想象而动为贪。

何为偷？丢力丢劲，就近直击。然易被知形知劲者所乘。

师又曰：吾观力大且猛者，必不知三节之变。知三节之变者，必不轻易力大且猛，唯惧根节遭袭，中节受挫，而回防不及。

敢于舍身抢位者，必不知提劲碰撞。知提劲碰撞者，必不轻易舍身抢位，唯惧迎面撞击，软位重袭，而感觉迟钝。
擅长组合连击者，必不知动中发力。知动中发力者，必不轻易组合连击，唯惧陪形随动，力点碰撞，而手脚无措。

凡能贪身贪手，搂抱擒拿者，必有规则保护而铁甲披身。若于实战中冒用此技，无异于送死。且不说利刃暗器，卑鄙伎俩。任意一指插入鼻孔之中，足以使之面目全非，随指听命。

师亦曰：研习武学，应报以不唯高，不唯信，辩证求索之态，传承技艺，侵润文化，明理而知身，文通而武备。做事做人皆如此便是修养，为治学之道。若以虚晃无用之礼加以掩饰，论资排辈，订做规矩，便是奸诈，失去古朴纯真，为治人之道矣。

凡与人试技交流，说明规则范围，不贪胜负，为求真理足矣。若以规则内论胜负，胜虽勇，长此以往，必陷规则保护之圈，知其所受限制，而贪力贪快，不知变。有损其技。若以无规则论胜负，胜之不勇，一战必有伤残。无异于心狠手辣，残暴昧良之辈。有损其德。

与人较技而不胜，不是吾怕一人，是吾怕国法，把尔看做人。长舌之辈可以为吾无能，吾不可逞能而自毁。

疆场驰骋，抵御外强，杀进杀出，戮敌不计，我怕谁来。方为中华武人本色。世人只知为胜者立传，古今之名将如此，其实败者亦如此。 诚哉斯言。此是师父自身之艰难经历，亦为师父对余等后辈之殷切期盼。

小词典：

陪形功夫：武林门派多矣，拳剑招式，创编套路万计不清。但其林林总总不外乎拳脚器械之发力。抛去虚晃花架，真正能触其人身之有效发力种类，屈指可数。或直击，或横扫，或上冲，或下劈，或横冲直闯，或迂回连环，或一动即发，或引而不发，或组合连击，或虚实变化，盖不外乎力杀五尺方圆，劲透一尺之举耳。你动，我亦动，几乎同动；你进一步，我退三尺，不先不后；你抢身夺位，我迂回周旋，轻接引化；你发而又变真假难分，我引而又随虚实不定，沾粘不丢不顶。你有我亦有，你无我亦无。如风随影，神行左右。不贪不欠，贪则被人所乘回防不及，欠则为人做靶被动挨打。你有你的千条计诱发难辩，我有我的老注意不接实力。总是诸葛在世有锦囊妙计而四出奇兵，也奈何不得司马只环顾左右且不与争锋。如此，陪形功夫大成。能陪形，则一碰之间，敌之强弱虚实，一览无余。

基点：受地球引力影响，保持人体运动状态的支撑点。正常站立情况下，两个脚分别就是两个基点。

死角：人体运动中，为了自身稳定不致跌倒，对形体在不断地调节。不能或不易调节的角度范围，就是死角。

重心：受地球引力影响，人体质量的重量中心。静止状态的重心和运动中的重心不在一个点上。

重心趋向：人体向那个方向运动，其重心必然先偏向那一边。这种重心的偏移，就是重心趋向。

力点：实战中，拳脚兵刃相撞，其力的作用点，就叫力点。力点分为发力点和受力点。两点实为一点。

力：非物理意义中的解释。指武学特定环境中，由人体肌肉伸缩，骨骼支撑的相互配合，通过人体外形运动变化表现的力的形式。

发力：含有攻击性质的人体力。

化力：含有防御性质的人体力。

发力系统：实战中，人体调节任何有效发力的组织群。

化力系统：实战中，人体调节任何有效化力的组织群。

形体变化：实战中，由发力系统和化力系统的调节产生的力的变化，就是形体变化。

桩：指武学特定环境中，双腿合力于胯。就是桩。

力距：力的加速过程所需的空间距离。

发力区域：在对方拳脚兵刃制约的情况下，我所能调整的发力部位和打击范围。
劲：指武学特定环境中，由人体基点蹬力与腰胯合力的相互配合，表现的力的形式。

劲路：指武学特定环境中，一方劲作用于另一方重心的传导过程，就是劲路。

劲路变化：实战中，因一方重心，基点，死角的不断变化，引起另一方劲路的不断调节。就是劲路变化。