对于王宗岳《太极拳论》，笔者不佞，曾予“浅阐”。

现据笔者体得，对《太极拳论》再识如次，笔者“反弹、犯顺、辨析、新解”而力求“不离法度”，一家之言，诚望前辈同仁郢政之。

再　识

太极生于无极，故无极乃太极之本源。无极者，无形无象，朦胧混沌，乃宇宙之本，天地之始，万物之源。无极气满相激，派生太极。太极者，蕴动静与其内，含阴阳与其中，无太极则无动静，无动静则无阴阳，故太极乃动静之契机，阴阳之母体。“太极”动而衍生“万象”，即“道生—‘，一生二，二生三，三生万物”，此谓“动之则分”；”万象”静而返还太极，回归无极，谓之“静之则合”，在分合、合分，合分、分合……“生生不已”的过程中，无“过”与无“不及”，中正、中和、中定，圆满、圆融、圆通，其小无内，谓之“随曲”，其大无外，谓之“就伸”。拳以“太极”而名，其修持宗旨不是着相迷幻于色彩斑斓的“万象”，而是追本溯源，觅寻回归“太极”的原生地“无极”态势，这种寻觅贯穿于整个修持的内、外、心、形全过程，且由内及外，“心成而形就”，仅将太极“起势”和“收势”称作”无极”势，“一叶障目，不见泰山；一豆塞耳，不闻雷鸣”。

“人刚我柔谓之走”，“走”不可“过”，“过”则“丢”；“我顺人背谓之粘”，“粘”不可“不及”，“不及”则“离”。“走”为“化”，性属阴柔；“沾”含“发”，性属阳刚。“走”与“沾”，同体、同时、同步不同地，行为相异而又和谐一致，故曰“走即是粘，粘即是走，阴不离阳，阳不离阴”。在“走”与“粘”的互变、互转、互化中，彼“动急”，我则“急应之”，急在“心”而不在形，“心”疾而形不躁；彼“动缓”，我则“缓随”之，缓在“意”而不在身，“意”缓而身安逸。如此“存乎一心”，自可“以慢制快”，“耄耋御众”，并非妄言，而万千无穷之变化，以“一理”贯穿于始终；形体变化娴熟，自然自如，谓之“着熟”；内气、内劲，明了通达，谓之“懂劲”；心性通明如镜，形体轻灵虚空，谓之“神明”。然不用功之久，心境不能恍然大悟，内劲不能“豁然贯通”。
“虚领顶劲”，应为“顶劲虚领”，顶劲上以神领，直通于天。“气沉丹田”，不少学子望文生义，着相“沉”字，误入迷途，其实应为“丹田气沉”，丹田之气下沉，直通于地。形体中正，开合有时，动静自如，“不偏不倚，至虚至灵”，虚则实之，实则虚之，虚虚实实，实实虚虚，莫测所以，谓之“忽隐忽现”。上以神领，下以气沉，中以人灵，浑然一体，谓“天人合一”。“左重左虚，右重右空，仰则弥高，俯则弥深，进则愈长，退则无踪，一羽不加，蝇虫不存”，凡此种种，均指自体本身，其间要旨，“由虚空之心，修成虚无之身”，“还虚台一，空澈澄明”，此乃“神明”之境，亦太极返本还原，返璞归真回归之“无极”态势。达此境界，“人不知我，我独知人”，五湖四海，“英雄所向”，不会有任何敌人(“英雄所向无敌”乃“仁者无敌”之另一说，将“无敌”理解为“无敌手”，谬矣。“知己知彼，百战不殆”，自可不殆；“知己知彼，百战百胜”，未必能胜)。

中华武功，万户千门，功理功法，各各有别，而“以壮欺弱”，“以快打慢”，乃人之先天本能，非经学而才有此作为。然而，“四两司拔千斤，耄耋得以御众”，显然并非是以“力”和“快”取胜的(“牛绳四两，牵牛千斤”，试问：是“拔”还是“拔”?着相争执于文字，实不可取)。

立身中正，神气中和，心性中定，自可随机随势，随遇平衡(读书贵在知要，“天平”、“称准”之说，钻牛角尖，亦不可取)。肘旋臂转，膝旋腿转，脊旋腰转，内旋刘转，骨旋肌转，髓旋骨转，心旋僻转，谓“活似车轮”。“偏沉”，违“不偏不倚”，谓之“随”，“随”即失衡：为人所制；“双重”，违“忽隐怒现”，谓之“滞”，“滞”则转关不灵亦为人所制。勤修用功有年而为人制，不知何为“双重”之病啁!

“欲避双重”之病，“须知阴阳”之理。如前所述，“走即是粘粘即是走，阴不离阳，阳不离阴”，走粘同时共存，阴阳同步相济，可避“双重”之病，知此达此，则为“懂劲”矣(“双重”之说，纷纭杂陈，莫筹一是，“一阴一阳，谓之道”，一语到位：“体不分阴阳谓双重”。)“懂劲”后，勤修不息，“功练一日，技精一日”，“默识揣摩”，自可“从心所欲”。“本是舍己从人，多悟舍近求远”，“舍己”为“走”，“从人”为“粘”。“舍已从人”，乃“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”之简述，而“舍近求远”是对“舍己从人”的进一步诠解和具体操作，“舍己”应当“舍近”，“挨何处心便用在何处”，“其小无内”；“从人”应当“求远”，“彼方挨我之皮毛，我已人彼之骨里”，“其大无外”。太极拳之追求，非姿势之标准，外形之工整，而是“浑然无迹，心体空空”，而“舍近求远”，则表现为不规则的随机性，不可预知的灵动性，“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象”；“混沌藏机，灵机不居，变化莫测”，此正是太极拳寻觅之“神明”境界，亦太极返本还原回归之“无极”态势。然“多悟舍近求远”，历来误“悟”为“误”，结果“差之毫厘，谬以千里”，贻误后学，将“有感而应”的太极神技误导为“沾粘连随”的“缱绻”行为，世人对于太极拳技艺的偏见、曲解、误会，及贬言，其源盖出于此。囿于历史原因，古传经、论、谱、诀，“忽隐忽现”，让人“默识揣摩”，“含而不露”，令尔“曲径探幽”。故凡有志于此学者，对于王宗岳“太极拳论”既应笃学之，勤修之，更应深悟之，慎思之，“详辨”之。须知“虚则实之，实则虚之”啊!