"命意源头在腰隙"，"刻刻留心在腰间"，"有不得机得势处，其病必于腰腿求之"，"主宰二腰" ……，太极拳论中多处提 到腰的用处，可见腰在太极拳的练习中占多么重要的地位。我跟随陈龙骧才老师习太极10余年，听老师讲得最多的也是腰的运用。老师常讲：太极拳所有的动作，从起势到收势都是有腰的领动完成的。腰好比是汽车的发动机，手脚也必须在腰的带动下运动，不能盲目地动，也不能多动，更不能少动，腰胯到位，手脚也必须同时到位，不能 有先后。腰不动，手脚也就不能动。每一动须用意识领动腰，然后手脚去配合腰动，这才是一动百随。腰不仅是动力源，它还是劲的枢纽。"发于腿，主宰于腰，形于手指"，老论中是这样论述的，腿上的劲怎样才能通过手表现出来呢？那必须用腰。腰胯一松一沉，就像弹簧被压缩一样，对腿施力，腿上的反弹力通过松净的腰传于手表现了来。如果没有腰的主宰，发出来的劲就只会是零乱的局部之力，而非浑身的整体之劲。以上是从外形上来说腰的运用的，那么从内里面又是怎样运用呢？老论中明确地提 出了"腹内松净气腾然".请注意，这里用的是干净的“净”而非安静的“静”。这怎么解释呢？陈龙骧老师在他的《杨氏太极拳法精解》一书中已经给我们讲得很透彻了，那就要大松大软，不留丝毫僵硬之力。具体操练之法是首先松心，头脑意识之中随时随地要想到放松，抛开一切杂念，其次还要用身体去感受松，并且在整个行拳过程中尽全力保持住这个松的感受，并力图将它深化扩大，这样久而久之地练下去，就能感到松软的感觉好像灯光一样，由腰腹丹田处遍漫全身，并且随着动作、呼吸的折叠转换，而像长江大河之水滔滔不绝。功夫到这一步时自然能炼精化气，要想再深入下去， 就得炼气化神了。

神是什么呢？神是既抽象又具体，既玄妙又实在的薄，简单地说，神就是精神，是自身凛然不可侵犯的正气，是莫测的变化，是虚灵的意识。它和平常所说的“意”又有不同，用意是有为的，而用神是无为的。练拳中用意就只能想处（否则心中静不下来，那必然会挂一漏洞），而用神是无为的，它普照全身内外，不专注于注于一点，而每一点又在它的感觉控制之中。所以陈老师平时常强调练拳要有神气的贯注、向往，而不是呆滞地意守一处，练拳不走练神的道路，那是一辈子也体会不到太极拳的精髓的。

练习太极拳要往深层次钻研，不能停留在肤浅的表面。有些人贪多，学了十几个太极拳套路，陈、杨、孙、吴、武各式都练，但一推手非顶即丢，胡拨硬拉，没有一点太极拳的松软味道，那是走错了路，心须找一个真正的太极拳老师，专注钻研一式才可能有所成就，否则就会“枉费功夫贻叹息”。历代杨氏太极拳各代宗师，从来就没听过说他们会几套太极拳，而练了一辈子的就是一套传统套路，而功夫却又登峰造极。由此可见太极拳的不是数量，而是质量。那么什么是太极拳的质量呢？简单地说就是松软的程度。你愈松得透澈干净，那么质量越高，反之则低。陈老师常告诫我们说：松软是太极拳的基础，是无止境的，你能达到的太极拳水平就取决于你对松软的体悟程度。你们的太老师（李雅轩先生）生前常念叨自己钻研太极拳60多年也未达到松的极限。可见太极拳追求的东西多么深远，穷一辈子光阴专一体悟都还不能见到底，又哪里还有心思精力去追求多编几个套子呢。

太极拳的松不是外形上摆出来的，更不是矫揉造作地扭出来的，而是由内里的神气鼓荡出来，它不显在外面，而是深藏在内中。它不是把软、懈怠，而是由神气鼓荡着有巨大的弹性的。二者之间的区别就好像是一堆干面粉与一堆发酵了的面团，干面粉的松就是外形上的，而发面的松才是内在的、有弹性的。只有这种内在的松，才能在推手中不丢不顶地粘住对方，控制对方，了只有这种内在的松才能在散手技击中发出冷弹之脆力，才能入里透内，打垮以方。