"性命双修“是道学理论体系中的一部分，这个词语是道学所独有，别家所没有的。”性命“在平常来讲，不外是生命一词的相同涵义。可在古代，一个词往往是每个字都代表着一种涵义。在道学文化里，”性命“的释义就迥异的不同于生命的定义。或者说，是对生命的另一种更深刻的精解。太极拳作为一种比较特殊的武术，她和”性命双修“又能有什么关系呢？这个问题我们暂且搁置一边，我门先看一下道学里的一部经典--《性命圭旨》是怎样论述”性命“的，然后，再回过头来探讨她们之间的关系。

《性命圭旨》‘性命说’开篇就点明：“夫学之大，莫大于性命。”其中的意思是说，一个人的学识再渊博，也难以用知识见解去释尽“性命”的奥妙，往下又说：“天窍圆而藏性，地窍方而藏命。禀虚灵以成性，中天地以立命 。性成命立，其中有神。命蒂元气，性根元神。潜神于心，聚气于身。其中有道。”这段文字简洁的解释就是意在说明，生命形成需要的条件在于性和命两方面。而性的实质就是神、心；命的实质就是气、身。道家将神，气规定为先天真如之灵。说她无有生灭，将心、身划类为后天有形之物。称之为”皮相“。故因此有生、老、病、死四苦的过程经历。是以又说：“命有身累，则有生死。性受心役，则有去来。有生死，不能至命也。有去来，不能尽性也。”此处更加的道出，身、心在后天的环境里，因为劳碌奔波而日渐衰疲。内里那看不见的性、命也因之受到连累。道家称这样的生命过程为“顺则凡”。“贤人之学，尽性而至命。”这句是讲，有一种学问，或称方法。能够使性、命不被牵连。而这种效果是通过特殊的规律作用于身、心达到的。道家称这一过程为“逆则仙”。

性和命是两个极为广义的、抽象字。她们就象阴阳不过是万物的属性归类的两个范畴一样，没有具体的存在。可上文却将性、命的抽象性用神、气给具体化了。这样，就好理解的多了。

神是什么？这要先把她弄清楚了，定义准确了。才好为本文的标题更好的服务。

在道学的实修当中，神可以说，自始至终都贯穿在她的前后。只是名称随着每一个境界的升华，而阶段性的变化，所以，我们只论及我要用到的这个范围的“神”。道学认为，神有先后天之别，先天称元。后天称识。其实它们就是一个。因为，道学理论认为，胎儿在未出生前，没有听、闻、见、感等等的体受，因此，他就不会有爱、恶、憎、欲等等之心。此时，他的意识是纯洁无染的，故以元字以为形象。当胎儿一出母体，与外界有了感官上的接触。那他会因为体受而生发千般的散乱见解。故识字作为形容。“识”在我们的生活中就是意。道学实修首先就从意上入手。要求“心不外驰”、“渐渐一意”。与此同时，呼吸也会变得匀稳，亘长。这是自然的相应。心灵也会逐渐的清净，身体亦是柔顺的感觉。而后，将心（意）伏藏在脐后肾前的虚无之所，呼吸（此时又称为息）也如影附形的在此作用。一切自然不强，好似生来就是如此一般。心与身也没有彼此的对立感。渐渐忘怀之时，识神（意）退位，元神（神）始显。一阳萌动，元气生发。以上就是“性命双修”的些须部分。意（神）在其中的地位是显明的。元气是由意转为神的过程中作用于窍，或者说，是心作用于身的实际产物。而后的实修步骤也仍然是以神为主宰，其它都是其相应的变化罢了。如此才能”圆满性命”。当然，整个过程，神无元气也是不成的。这就暂不提及了。

记得两年前，我曾写信给四川的张义尚老先生。请益太极拳能不能与丹道一样，完成“性命双修”。老先生在复信批解中说：“太极拳与金丹大道是理同而事不同的。”当时，我觉得很费解，莫非太极拳乃小术，非大道？后来，我在学习武当派太极拳后，在体悟以及翻阅一些拳谱的记载当中，渐渐的明白，太极拳是具备着“性命双修”条件的。她在道理上与丹道相同，可在方式上确有分别。

太极拳是一种极特殊的运动。每一位习练太极拳者，在刚入手时，老师都会告诉你一个最重要，最重要的准则--用意不用力。此为体练之要。当学习推手时，老师仍然对你重复着那一句话--用意不用力。此属用法之要。体用始终都离不得“用意不用力”的要求。这就是太极拳的特殊。此处的“力”绝不是针对其它武术而言，要知道，许多武术那也是内外结合的，很是厉害。“不用力”简洁的说，就是不用力气，舍掉原有的做功习惯。力是行之有迹，显之于外的。是意的裸露外用，是一种耗散，“不用力”就是意不于外求。故可“外示安逸”、“内蓄精神”。“意”也绝对不是脑作用的的唯一产物，它们是一字二义的。《黄帝内经》素问，灵兰秘典论说：“心者，君主之官，神明出焉。”医家将发乎于心的主宰称之为“神明”。这是对其作用的形象赞喻。“神明”即“意”。也可以说，是太极拳的“意”达到一个层次的极高时的另称。故《太极拳论》有“阶及神明”这么一句话。准确的说，“意”在起始应该是脑意与心意的共同作用，因为知觉运动，很长时间都是大脑中枢完成的结果。这个过程是经过感官顺输入神经将感觉输入到大脑进行分析、判断。然后通过输出神经的输出去支配行为的这么一个过程。其速度即使是那么一瞬，可它仍然存在着时间的间隙。所谓的“心有余而力不足” 恰恰的证明了这一点。太极拳的上乘功夫那是一摸即炸，一触即弹的反应。可以说，施术之人心念即结果。所以，身怀上乘武学之人严守“武不善动”的戒训。这都是我的老师陈庆国先生对我将的。由上说明，太极拳深入以后，那个“意”已经不是脑意了。脑意还有一个缺点，就是容易受后天养成的知识见解的影响，而左右判断的正确率和准确率，这和“识神”的性质是一样的。所以，脑意绝不是太极拳所蕴涵的“意”。

所谓心意。可能现代的科学是源于外国的诸多学科、文化等等的结合，而它们又是建立在向外发展的基础上的。因此，据我本人所知，还难于肯定的给予说明。根据中华民族的传统文化思想，心意可以解释为内在的精神意蕴。我想，大家还是能接受和理解的。她才是太极拳的髓。

太极拳的“意”是那种既匀柔，又含蓄的，可又不能心急力使的灵性。故只有心静、身顺才为佳。杨家的“抽丝劲”、赵堡的“背丝扣”、陈鑫先生的“缠丝精”等，说的都应该是这个。“意”在每一势的动、静当中，真可谓，运行于腠理，倘佯在全身，衔接起转换，主宰乎虚实。其绵绵而无厚薄，攘攘则无段续。身之行云流水，势之高山仰止。都未离“意”之在内的契合。故有”神宜内敛“的语句。练太极拳练的对了，日子稍久，首先于两臂及至拳指都会有一种沉实和胀酥的感觉。运动时，好似走也不是，停也不适的感受。时而的热感往往给人以好奇、紧张和诱惑。这在现代人们的认识里称之为“得气”。如果此时学人不明就里，遂专心这个。那么在太极拳里称之为“舍本求末”，也叫“走机”。前人根据实践已经总结得明白：“全身意在精神，不在气，在气则滞。”可为什么在老谱中又多次的强调“气”呢？如：“气宜鼓荡”、“完整一气”、“气贴脊背”、“气如车轮”、“以心行气，以气运身”等等之句的出现不下十余处。这岂不是自相矛盾？实则不然。分析拳谱，习练太极。紧要处，须明体用的关系。体是指其内在的本来，用是其外示的现象。前者是后者显现的前提。我发现，“意”、“气”的关系被前人隐藏在一个十六字口诀里。这十六字口诀就是 ：“筋骨要松，皮毛要攻，节节贯穿，虚灵在中。第一句四个字讲得是弃掉原有的做功方式，使身体松柔下来。这是“意”的第一步，或称为“神宜内敛筋骨力”。第二句四个字讲得是”意“领，”意“合走肤下。每一势都是“意”在两臂上的点的运动，势将完为完之前，最后的目标“意”点，要有微吐寸许长远的这么一个意念。拳谱上说：“无人之时如有人。”应该就是这个练习目的。第三句四个字讲得“意”的无微不到。如蹬、伸、转、川、传、形等都是形体的有脚经腿，经腰，静背，形于点的贯穿，都是“意”领在前，“意识”合于中的贯穿。第四句四个字讲得是太极拳特有的“气”就蕴藏在其中。这个“气”既不是呼吸的空气。也不是身体内的宗气、卫气、营气等等。她是“意”行周身，在不既不离的动，静中，自然产生的。她不能单独存在。是要靠“意”领身动才有变化的。太极拳的“意”是清轻而不浑浊的。所以，这个‘气“也是虚灵的，可以说，”意“即是“气”，“气”即是“意”。我称这种外现的形式为“气宜鼓荡皮毛意”。太极拳是唯物务实的。“虚灵”的存在是前人实践的总结。是“意”行体之日久而不离，不散，清净的产物。她不能与任何的一种气的定性混肴。所以，“意”，“气”不矛盾。“意”是太极拳的第一性。太极拳的系统习练，也都是”意“的不断纵深和升华。在太极的体系里，随着层次的变化，还有站、坐等程序和功课。太极拳的“意”、“气”运动是现实存在的。说明太极拳各方面的功效是有“物质”作用根据的。其在太极拳的体系里，是与神、气在道学中的作用有异曲同工之妙的。因为都是“意”（神）、“气”（气）没有离开身心的。太极拳的“动里求静”和丹道的“静中待动”既是各自的动、静互转，也是双方的互补互助。有人说 ，太极拳是练得丹道的“外丹”功。这虽然在某一层次可以承认。但是，我个人认为，太极拳体系的博大和精深，以及理法的完整，已经在三丰祖师对其完善的时候，而自成一门了。真如张义尚老先生所说："太极拳和金丹大道是理同而事不同的。”

下面，我再引用《杨氏传抄老谱》中的一篇‘太极阴阳颠倒解’作为摘录。以说明太极拳在杨露蝉先生继承时，“性命双修”就是其必修的终极了。也从中可以显露，太极拳源出道家，而后独立成门。 太极阴阳颠倒解 ：

阳（阴），乾（坤）。天（地），日（月），火（水）。离（坎），放（卷）。发（蓄）。己（人）。对（待）。开（合）。臣（君）。肉（骨）。用（体）。器（理）。身（心）。武（文）。立命（尽性）。方（圆）。呼（吸）。上（下）。进（退）。隅（正）

注：以上之相对相配，已把太极拳的一切部分用各字词给包括了。可谓内，外，理，法都在这了。

盖颠倒之理，水火二字详之可明。

注：三教于“颠倒之理”一词，唯道学独有。

如火炎上，水润下者。能使火在下而用水在上。则为颠倒。

注：“在下”，“在上”也可以说成在里，在外，在左，在右等。并非真的只有一上，一下。此是就水火二性而言上下。如果是蓄发，进退等，那用上下之词反误人理解。可见古人用词意蕴深远准确。

然非有法治之，则不得矣。譬如水入鼎内，而置火之上。鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下润，借火气，水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无上息，亦不使润下之水渗漏。此所谓水火既济之理也，颠倒之理也。

注：太极拳的习练始终离不得心、身。一切皆因二者共存而有作用发挥。故水、火各自代表着开篇的同类。鼎即是“意”。在桩功里，有将这段理法引为其指导理论的，虽说没错。但却狭隘了‘太极阴阳颠倒解’的应用指导范围和本来涵蕴。试想开篇为何列出四十六个相对的字词？那就是为了通过这段理法，告之学人将太极拳各个方面的阴阳属性结合起来。太极拳多为走架。进退即为火水；放卷即为火水；呼吸即为火水；隅正即为火水；呼吸即为火水；身心即为火水……等大呢感加之以“意”为鼎，则为和合，则无过不及而成既济之象。合之一处才是太极。

若使任火炎上，水润下，必至水火分为二，则为水火未济也。故云分而为二，合之为一之理也。

注：这里就点明无意之撮合，习练则无效，太极之象于数为一，不阴阳合于一，则非太极拳。

故云一而二，二而一。总斯理为三，天地人也。　　　

注：此言是分，是合，都是”意“之作用与否的效果。由此理又延伸到天地人三才这个更大的范围上来。

明此阴阳颠倒之理，则可与言道。天地同体，上天下地，人在其中矣。

注：上下不是动词。”天地同体“是言其不分之意。太极之象也。

乾坤为一大天地，人为一小天地也。天者性也，地者命也，人者虚灵也，神也。

注：此如我前面的论述意义：道与拳是理通的。反过来，我们也可以借这段文义有助于在紧要上习练太极拳。

若不明之者，焉能配天地人为三乎。然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉。

注：全文中心皆于本段末体现。可见前人于实践中总结出太极拳的神化境界，就是三才配备（阴、阳、意--神）的结果。她是一步一步的配备完成的。”然非尽性立命“是在更大程度上指明，太极拳的最高实修是于性命合之一处这么个太极上达到的。可见太极拳非小术，乃大道也。

从这篇论解来看，先人是真的将太极拳与“性命双修”结合开来的，她不可能是人为的臆造。以及牵强附会。太极拳的高境界是道的境界，这也是很多高人都说过的。体验到的。而关键还要得法啊！如果我们从这么一个认识去学太极，那么才能捕捉到太极的古老意蕴。